ستيفـان لورينز سورنِـر.. من خلال أحدث مؤلفاته

"النزعـة عبر الإنسانيـة"

ترجمة: د. أحمد إسماعيل عبد الكريم

حاورهRoberto Manzocco روبرتو مانزوكو

 



 

ستيفان لورينز سورنر، هو أستاذ الفلسفة بجامعة "جون كابوت" في روما، ومؤسس مجلة دراسات ما بعد الإنسان ورئيس تحريرها. وقد نشرت مؤخراً مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا كتابه الأخير: "النزعة عبر الإنسانية". يتحدث عن "ما بعد الإنسانية" مع "روبرتو مانزوكو"(1).


 

✧ بادئ ذي بدء (ستيفان)، لماذا يدعونك "ابن الفلسفة السيئ"؟ ماذا فعلت؟!

في العام 2009 نشرت مجلة التطور والتكنولوجيا مقالتي "نيتشه.....الإنسان الفاضل، وما بعد الإنسانية"، فكتب العديد من علماء ما بعد الإنسانية والنيتشويه والأخلاقيين مقالات رداً على ادعاءاتي هناك.

كجزء من النقاشات حول تقنيات الجينات في بداية الألفية، في تأملاته حول النسل المتحرر [مثل الفحص الجيني للأطفال الأصحاء، Ed]، حدد الفيلسوف الألماني "يورغن هابرماس" النزعة عبر الإنسانية مع خيالات النيتشوية الألمانية. في مقالتي أوافق على أنَّ ما بعد الإنسانية تؤكد نسخًا من علم تحسين النسل المتحرر؛ ولكن على النقيض من هابرماس، فإنني أعتبر الجوانب المحورية لكل من النزعة عبر الإنسانية والروح الرحمية المتحررة أمرًا معقولًا ومبررًا أخلاقيًّا. وتنطوي الحرية التعليمية على الحق الأبوي في تعديل نسلهم وراثيًّا. وهذا ما قد يجعلني "ابن الفلسفة السيئ" في نظر أولئك الذين يسعون جاهدين إلى إصدار أحكام صحيحة عالميًّا، كما يفعل هابرماس. ومع ذلك أود أن أعيش في مجتمع حيث يمكن تحقيق أكبر تعددية في أنماط الحياة الخاصة.

وقد أُعيد نشر المقالات الأساسية في النقاش ضمن مجموعة نيتشه وما بعد الإنسانية: القرائن أم النقائض؟، الذي حرره يونس تونسل في العام 2017م.


✦ في الفترة الراهنة يبدو أن هناك كثيراً من الالتباس حول مصطلحات مثل: "عبر الإنسانية"، و"ما بعد البشر"، وما إلى ذلك. فما رأيك في هذا الموضوع؟ وكيف تضع نفسك في هذا النقاش؟

هناك العديد من المعاني المتباينة لمصطلحي "عبر الإنسانية" و"ما وراء البشر" ضمن حركة عبر الإنسانية. وينبغي ألا ينساق المرء خلف معنى بعينه على أنه أمرٌ مسلّمٌ به، بل ينبغي أن يوضح بدلًا من ذلك ما يرمز إليه المصطلح فيما يتعلق بكل سياق محدد.

وقد صاغ إيهاب حسن مصطلح "ما بعد الإنسانية" في العام 1977م. فكتب: "فيما يتعلق بمذهب ما بعد الإنسانية ذاته؛ فإنَّ الجانب الأكثر أهمية في جدلية العصر البروليثي يتعلق بالخيال والعلوم، والأسطورة والتكنولوجيا، والأرض والسماء، وهما عالَمان يتّحدان في عالم واحد" ("بروميثيوس كمؤدٍ: نحو ثقافة ما بعد الإنسانية؟"، مراجعة جورجيا 31 (4)).. ومن ناحية أخرى، يعود مفهوم "ما بعد الإنسانية" إلى مقال كتبه جوليان هكسلي في العام 1951: "ربما يكون من الأفضل أن يطلق على مثل هذه الفلسفة الواسعة النطاق، وليس الإنسانية؛ لأن ذلك ينطوي على بعض الدلالات غير المرضية، ولكن ما بعد الإنسانية. إنها فكرة تحاول البشرية التغلب على قيودها والتوصل إلى نتائج أكمل؛ وهو إدراك أن التطورات الفردية والاجتماعية على حد سواء هي عمليات تحول ذاتي ("المعرفة والأخلاق والمصير"، الطب النفسي، 14(2)). إنَّني أعتبر "ما بعد الإنسانية" شخصاً محسناً تقنيّاً أو بيولوجياً ولا يزال ينتمي إلى الجنس البشري، على حين يتعين على "ما بعد الإنسانية" أن يتجاوز حدود الإنسان السوي العاقل ــ حتى يصير أسمى من الإنسان.

قبل ستة ملايين عاماً (وفقًا لأحد التقديرات الحالية)، كان لدينا سماتٌ مشتركة مع القردة العليا؛ وقبل أقل من (300000) عام ظهر الإنسان العاقل إلى الوجود، وقبل حوالي (50000) عام فقط للنسخة المحسنة طبيعيًّا، البشرية الحديثة، الإنسان السوى العاقل. سيكون من السذاجة أن نفترض أن الإنسان العاقل سيظل الشكل الأكثر تقدماً من البشر الذين يعيشون، بعد ستة ملايين سنة من الآن. فضلًا عن ذلك، فإنَّه من مصلحتنا أن نتجاوز حالتنا الراهنة، لأننا بذلك نزيد من احتمالات العيش حياة طيبة. وينبغي أن يكون لنا الحق في الحرية المورفولوجية (شكل الجسد)، والحرية التعليمية، والحرية الإنجابية لتحقيق هذا الهدف، حتى يتسنى لنا تحقيق أكبر تنوع من الازدهار البشري. ولكن لسوء الحظ أنه لا يزال هناك العديد من الناس الذين لم يدركوا بعد ما هو الإنجاز الرائع "الحرية السلبية" -أي غياب القيود- وينبغي أن يكون لكلٍّ منَّا الحق في العيش وفقًا لفهمه الخاص للحياة الجيدة. ولا ينبغي النظر في الجزاءات إلا إذا لحق الضرر بشخص آخر، وهنا ينبغي أن يكون مفهوم "الشخص" مفتوحًا لإدراج الحيوانات غير البشرية.


✧ هل النزعة عبر الإنسانية على محمل الجد "أخطر فكرة في العالم"؟

أعتقد أن الأشخاص الذين يؤمنون بالفهم الأبوي، الأنثروبولوجى، والثنائي، والأساسي للعالم يرون ما بعد الإنسانية على أنها "أخطر فكرة في العالم". تعود العبارة إلى مقال كتبه "فرانسيس فوكوياما" أحد المحافظين الجدُد لمجلة السياسة الخارجية في العام 2004. لذلك استخدمتها كعنوان فرعي لكتابي الذي صدر مؤخرًا عن "ما بعد الإنسانية".


✦ ما الذي تخبئه لنا التقنيات الناشئة في غرين (GRIN)(2) (علم الوراثة، والروبوتات، والذكاء الاصطناعي، وتكنولوجيا النانو)؟ هل سنتجاوز البشرية في أي وقت قريب؟

إنَّ مجال الهندسة الوراثية واعدٌ بشكل خاص فيما يتعلق بإمكانية تحقيق المزيد من التنمية البشرية. إن المستنبتات الحيوية، Crispr/CAS9، أو تحرير الجينات بشكل أكثر عمومية، والتشخيص الجيني قبل الزرع، الذى ابتكرته شركة "and Me23"(3)[بعد 23 زوجًا من الكروموسومات البشرية] هي الكلمات الحاسمة هنا. وعند التحليل الدقيق، فإنَّ التعديل الجيني لنسل الفرد على النحو الذي يحدده الوالدان، هو تعديل مماثل للوالدين اللذين يحددان تعليم طفلهما، ولذلك ينبغي تقييمه على نحو مماثل من وجهة نظر أخلاقية. وفضلًا عن ذلك، فإن آخر الأفكار الثاقبة المستقاة من علم الآثار فيما يتعلق بدراسة التغيرات التي تسببها البيئة للجينات، تؤكد التقييم الذي يفيد بأن التعليم قد يشمل دائمًا التعديل الجيني الفعلي. ونحن الآن في وضع يسمح لنا باختيار الجينات بعد التشخيص المسبق للزرع كجزء من عمليات التخصيب الاصطناعي. إنَّ الأطر الأخلاقية والسياسية والقانونية هي السبب في أننا لم نفعل بعد ما نحن قادرون على القيام به بالفعل من الناحية التقنية.

ويتمثل الاحتمالان التقنيان الحاسمان اللذان يدعمان عملية التغلب على الذات البشرية عبر الإنسانية في تطوير التواصل بين الإنسان والآلة، والذكاء الاصطناعي. إن التواصلات البينية بين البشر والآلات على وجه الخصوص ذات أهمية مركزية، وذلك لأن المدن الذكية تحتاج إلى أشخاص محدثين. وإذا كانت كل أدواتنا مزودة برقاقة لتحديد الترددات اللاسلكية (RFID)، فيتعين علينا نحن البشر أن نقطع أيضًا بضمان التفاعل الفعال. حجم الحواسيب يصغر بخطوات سريعة. قبل خمسة وعشرين عامًا كان لدينا أجهزة كمبيوتر. ويتم استبدال هذه على نحو متزايد بالهاتف الذكي. والخطوة التالية التي تعمل الشركات من أجلها بالفعل؛ تتلخص في دمج الكمبيوتر في الناس. على سبيل المثال، يمكن الاستعاضة عن جهاز الرصد بالنوبات العصبية البصرية، أو يمكن أن يتم إدخال النصوص مباشرة من خلال التفكير. مستقبل الكتابة هو التفكير! وهكذا يتم استكمال الإنترنت من الأشياء عن طريق الإنترنت من الأشياء الجسدية - شبكة من الرقائق المتفاعلة التي تترسخ في جسم الإنسان.

أجهزة استشعار الكمبيوتر سوف تقع في أجزاء مختلفة من أجسادنا من أجل مراقبة حالاتنا الجسدية. قام الباحثون في جامعة "تافتس" بالفعل بتطوير جهاز استشعار يمكن تركيبه في سن لرصد تناول طعامنا. باستخدام أجهزة الاستشعار هذه من أجل المراقبة الدائمة لأجسامنا، يمكننا اكتشاف الأمراض ليس فقط عندما تكون متقدمة جدًّا، بل ربما قبل أن تبدأ في التطور. ستكون الصيانة التنبؤية ممكنة أيضًا عند البشر مع تطور الإنترنت من الأشياء الجسدية. وهذا بدوره سيزيد بشكل جذري من مدى صحة الإنسان، مدى حياة الإنسان الصحية. إنَّ توسيع نطاق الصحة هدفٌ أساسي لمعظم أنصار ما بعد الإنسانية. وأعتبر أن هذه الرؤية للتطور الجيني وللإنسان المتطور هي رؤية محتملة وواعدة.

في التصور العام، غالبًا ما ترتبط النزعة ما بعد الإنسانية بتقنية أخرى ممثلة بنشاط في وسائل الإعلام من قبل "إيلون موسك" والأصدقاء تحميل العقل. وهذه فكرة غير معقولة إلى حد كبير، حيث ليس لدينا سبب وجيه للادعاء بأن الحياة، وعلى وجه الخصوص الوعي، يمكن أن تكون موجودة في كيان اصطناعي قائم على السيليكون. ولكن لسوء الحظ، الفكرة التي تم تحديدها في المقام الأول مع "النزعة عبر الإنسانية" للجمهور، هي بالضبط أن أنصار النزعة عبر الإنسانية يريدون أن يصبحوا خالدين عن طريق تحميل العقل. ومع ذلك، لا يمكننا حتى تصور الخلود بطريقة مجدية.

على سبيل المثال، النجوم قد تحترق في نهاية المطاف، والكون يلحقه الفناء المطلق. كبديل، تمدد الكون يمكن أن يتحول إلى انكماش، ينتهي في أزمة كبيرة وتفرد كوني جديد. كيف يمكن للبشر البقاء على قيد الحياة في أي من العمليتين؟ ومع ذلك، هذا ما يجب أن يكون ممكنًا للخلود الحقيقي أن يكون خيارًا! إن استخدام التقنيات من أجل تعزيز صحتنا، فضلًا عن تحقيق التنوع الكبير في رغبات البشر ورغباتهم وخيالاتهم، هو ما ينبغي لنا أن نركز عليه. ولكن هذا ما كنا نفعله دائمًا.

من الضرورى أيضًا لتقييم هذه التقنيات الجديدة أن ندرك أننا كنا دائمًا "سايبورغ". إن كلمة "cyborg" هى اختصار لــ"الكائن السيبراني"، وتأتي كلمة "cybernetic" من "kibernetaes" اليونانية القديمة، أي "helmsman" (القبطان). لذلك فإن السايبورغ هى "كائنات خاضعة للرقابة". لكن السيطرة تحدث بالفعل عندما نصبح بشرًا. إن تعلم اللغة، التي يوفرها لنا آباؤنا، هي أول ترقية لنا، وفي الفلسفة تم تعريف البشر عادة من حيث قدرتهم على الكلام. ويستمر إضفاء الطابع السيبورغي التقليدي علينا باكتساب مهارات جديدة أخرى، مثل تعلم الرياضيات، والتاريخ، وما إلى ذلك. بيد أن دينامية جديدة آخذة في الظهور في الوقت الراهن. يتم توسيع التحكم بشكل كبير، على سبيل المثال من خلال تحرير الجينوم -تعديل الجينات- والتواصلات البينية بين الدماغ والحاسوب.


✧ هل يمكنك أن تخبرنا بشيءٍ عن "ما وراء الإنسانية" وعلاقتها بالعقلية عبر الإنسانية، وما بعد الإنسانية، والإنسانية البسيطة؟

 قمتُ و"خايمي دل فال" في العام 2011م بتطوير مفهوم "ما وراء الإنسانية". كما كتبنا، فإنَّ "ما وراء الإنسانية" هي نقد لبعض الأسس الإنسانية مثل الإرادة الحرة، والاستقلالية، والتفوق للأنثروبولوجيا [البشر] بسبب عقلانيتها. وهو يعمق رؤية الجسد كمجال للقوى العلائقية في الحركة، وللواقع كعملية مجسدة لا تنتهي بالضرورة إلى أشكال أو هويات محددة، بل قد تتبلور إلى تفكك لا نهاية له. إنَّ الوحوش تشكل استراتيجيات واعدة لأداء هذا التطور بعيدًا عن النزعة الإنسانية. (‘A Metahumanist Manifesto’, The Agonist 4 (2)).


✦ ما الذي يوحِّد كل هذه المجموعات المختلفة ومختلف اتجاهات الفكر؟

تتباين الخلفيات الثقافية وسبل تفكير أنصار ما بعد الإنسانية والمتناقلين اختلافًا كبيرًا. بيد أننا جميعاً نتقاسم خصائص معينة. أولًا، تستخدم كل هذه الأطر كلمة "ما بعد الإنسانية". غير أن المصطلح يرتبط بتنوع كبير من المعاني المختلفة. ومرة أخرى، يجب أن يوضح المرء دائمًا المعنى المحدد المستخدم. للتعامل مع الجوانب المختلفة لـ"ما بعد الإنسان" يمثل اهتمام مجلة دراسات ما بعد الإنسان، التي أسستها بالتعاون مع "جيمس هيوز" و"سانجكيو شين" في العام 2017م.

ثانيًا، يشترك الجميع في هدف تجاوز النزعة الإنسانية، بل والأفضل منها، بطريقة أو بأخرى (وهنا لا بد من التعرف على "النزعة الإنسانية" مع تأكيد الثنائيات الأنطولوجية، مثل "الجسد المادي والعقل غير المادي"). غير أن بعض الباحثين يعتبرون ادعاء تجاوز النزعة الإنسانية ادعاءً خاطئًا أو بحاجةٍ إلى مزيد من المؤهلات. فعلى سبيل المثال، يزعم العديد من علماء ما بعد الإنسانية أن النزعة عبر الإنسانية هي مجرد نسخة مضخمة من النزعة الإنسانية - "النزعة الإنسانية المفرطة"، أو "النزعة الإنسانية عبر المنشطات". ويستند هذا الحكم إلى فهم بسيط لما ترمز إليه النزعة العابرة للإنسانية، وإلى التنوع الكبير في مختلف النُّهُج العابرة للإنسانية.

 وأخيراً، تنظر جميع هذه النُّهُج بجدية في أثر التقنيات الناشئة. وبرغم ذلك، يُشدِّدُ بعض نُقَّاد ما بعد الإنسانية على أن التعامل مع اللاازدواجية أهم من التعامل مع تأثير التقنيات. ومن ناحية أخرى، إذا أخذنا اللاازدواجية على محمل الجد، فمن الواضح أن ذلك سيكون له انعكاسات مباشرة على العلاقة بين الإنسان والتقنية.


✧ فيم تختلف هذه الأساليب عن بعضها بعضًا إذن؟

باختصار؛ فإنَّ ما بعد الإنسانية الحرجة يدور حول التفكير والتصرف بطريقة غير ثنائية، وغير أساسية، وغير أنثروبولوجية، وغير هرمية. وتؤكد النزعة عبر الإنسانية استخدام التقنيات لتجاوز حدودنا الحالية؛ لأن ذلك يواكب زيادة احتمال أن يعيش الناس حياة طيبة. تهدف ما بعد الإنسانية القائمة على السيليكون إلى ظهور عقل ما بعد الإنسان. تعتبر ما بعد الإنسانية القائمة على الكربون أنه من المعقول بدرجة أكبر أن يكون ما بعد الإنسان عضوًا في نوع عضوي جديد، أو لا يزال ينتمي إلى الجنس البشري، ولكن مع سمة واحدة على الأقل تتجاوز بشكل كبير السمات التي يمتلكها البشر الذين يعيشون حالياً. إنَّ أكثر التقنيات الواعدة لتحقيق هذه الأهداف، هي تقنيات الجينات ورفع مستوى الأشخاص عن طريق الرقائق في أجسادنا. وتمثل ما بعد الإنسانية نهجًا بديلًا. إنها تتجاوز النزعة الإنسانية، ولكنها بين النزعة الانتقالية والنقدية بعد الإنسانية. وتعني كلمة "meta" اليونانية القديمة كلًّا من: "ما وراء" و"بين". يوجد في "ما وراء الإنسانية" بعض النقاط التوجيهية، ولكن يمكنها أن تتماشى مع مجموعة كبيرة ومتنوعة من المواقف الفلسفية. النقاط العقدية لــ"ما وراء الإنسانية" هي التعددية، والمنظورات، والعلائقية، والأنطولوجيا غير الثنائية للصيرورة الدائمة من جميع النواحي. هناك العديد من الإصدارات المختلفة لما وراء الإنسانية. نسختي الخاصة يمكن أن تُوصف أيضًا بأنها "نيتشوية" ما بعد الإنسانية.

يمثل التفكير في نقاط البداية الفكرية للنهج المختلفة، نقد ما بعد الإنسانية هو تطور فلسفات ما بعد الحداثة، وخاصة نهج ما بعد الحداثة "لجيلز ديلوزي" و"ميشيل فوكو". ترجع جذور النزعة عبر الإنسانية إلى التقاليد التطورية الأنْجلُو أمريكية. وترتبط "ما بعد الإنسانية" بدورها ارتباطًا قويًا بــ"هيراقليطس" و"نيتشه"، ولها آثار للعلاقات بالحركات الأخرى في "ما وراء الإنسانية". لذلك ربما ما يدل حقًّا على الاختلافات هو أصولهم الثقافية. وكلمة "أصول" هنا وردت في سياقها الرصين؛ لأنَّ كل الحركات خارج الإنسانية تشدِّدُ على علاقة وثيقة بين البشر والحيوانات غير البشرية.
 

✦ بِمَ يهتم كتابك أيضًا؟

 أقدم أيضاً جوهر فلسفة فن ما بعد الإنسان، وهو موضوع رائع. لا أقصد فقط المسلسلات الممتازة مثل "المرايا السوداء"، بل أيضًا الأعمال الفنية الحيوية التي قام بها "إدواردو كاك"؛ بتأليف "سفين هيلبيج"، ومعادلات "خايمي ديل فال"، أو عروض "ستيلارك". يمثل العديد من هؤلاء تحولًا نموذجيًّا في تاريخ الفن الذي يمكن مقارنته بـ"النافورة" لــ"مارسيل دوتشامب"، أو "صندوق البرلو" لــ"أندي وارهول".

وفي نهاية الكتاب، أتعامل أيضًا مع أهم تحدٍّ نحتاج إلى مواجهته عندما يتعلق الأمر بالرقمنة - الإنترنت والتحديات المتصلة بالمراقبة الكاملة. ونتيجة لأزمة فيروس كورونا، ازدادت سرعة تنفيذ الرقمنة زيادة كبيرة. وقد أكد يوفال نوح هاري أنه لا يجب أن يكون هناك صراع بين الصحة والخصوصية. وهو على خطأ. ومن أجل تعزيز الصحة بشكل فعال، هناك حاجة إلى بيانات ضخمة؛ وكلما حصلنا على المزيد من البيانات، كانت علاقاتنا أكثر موثوقية، وكانت قراراتنا أكثر استنارة. كما أن هناك حاجة إلى البيانات من أجل الابتكارات والبحث العلمي وصنع السياسات. لذلك نحن بحاجة إلى تحقيق الاستخدام الديمقراطي لبياناتنا. ولم يتحقق ذلك حتى الآن. ففي الصين، تقوم الحكومة بجمع البيانات في إطار تبرير القيم التي لا يمكن التوفيق بينها وبين القيم الأوروبية. وفي الولايات المتحدة، تنهض الشركات الكبرى بجمع البيانات، مما يحولها إلى لاعبين شبه سياسيين. وهذا ينطوي على إمكانية تقويض أسس المجتمع الديمقراطي الليبرالي. وفي أوروبا، كانت حماية البيانات هدفًا أساسيًا، وبرغم ذلك نقوض من قوى مصالحنا، بما في ذلك تعزيز الصحة. ومن ثم، لا تزال هناك حاجة إلى تحقيق الاستخدام الديمقراطي السليم للبيانات. وأعتقد أنه يمكن القيام بذلك إذا قامت حكومة بجمع البيانات الرقمية وأخذ مختلف الأفكار بعين الاعتبار. فعلى سبيل المثال، يجب استخدام البيانات لتعزيز المصالح البشرية. ويمكن تحقيق ذلك إذا أمكن دفع تكاليف التأمين الصحي الشامل جزئيًا على الأقل عن طريق البيانات. وينبغي أيضًا تخزين البيانات بأمان، وينبغي إتاحة إمكانية الوصول إلى الخوارزميات في المقام الأول. وينبغي ألا تتاح للبشر إمكانية الوصول إليها إلا عند الضرورة؛ لأن خطر إساءة المعاملة مفزع. فضلًا عن ذلك، فإن المفاهيم القانونية والمؤسسية والأخلاقية لـ"الصالح" تحتاج أيضًا إلى مزيد من التعدد، حتى لا نخشى الجزاءات غير المناسبة. ولا ينبغي النظر في الجزاءات إلا عند إلحاق ضرر مباشر بشخص آخر. وإذا تم النظر في هذه الاقتراحات بجدية، يمكن أن نستخدم بياناتنا استخدامًا ديمقراطيًّا مناسبًا.


هوامش: (1). روبرتو مانزوكو: هو مؤلف وصحفي ومؤرخ علوم إيطالي، متخصص في تاريخ وفلسفة علم الأحياء، والابتكار والتنبؤ التكنولوجيين. ┆ (2). كل حرف في " "GRINمأخوذ من كلمات الجملة (genetics, robotics, artificial intelligence, nanotechnology) التي معناها: "علم الوراثة، والروبوتات، والذكاء الاصطناعي، وتكنولوجيا النانو". ┆ (3). كريسبر أو التكرارات العنقودية المتناظرة القصيرة منتظمة التباعد (CRISPR)‏، هي نوع تسلسلات دنا توجد في بدائيات النوى كالبكتيريا والبكتيريا القديمة، فيها فواصل مقتطعة من بقايا الحمض النووي للفيروسات التي سبق أن هاجمت الكائن بدائي النواة. يحتفظ الكائن بدائي النواة بهذه البقايا في حمضه النووي كفواصل حتى يستخدمها لاحقاً في الكشف عن الدنا الخاص بتلك الفيروسات في هجماتها اللاحقة، ومن ثم تدميره بمساعدة بروتين cas9.
 
Stefan Lorenz Sorgner | Issue 142 | Philosophy Now
https://philosophynow.org©

التعليقات

اضافة التعليق تتم مراجعة التعليقات قبل نشرها والسماح بظهورها