قبل عشرينَ سنةً نشرتْ "المجلة العربية" وهي مجلة ثقافية سعودية، مقابلة من مائة سؤال مع المرحوم الدكتور غازي القصيبي، يجيب على كل سؤال ببيت من شعر المتنبي.

وقبل سنوات طرح الأخ اللبيب حمود الفاظل سؤالا على متابعيه في الفيسبوك عن أول بيت يقفز إلى ذهنك عندما يذكر المتنبي..

تنوعت التعليقات، ولكل اختياره، فمن ذلك اختيار أحد الإخوة للمطلع الشهير:
لَكِ يا مَنازِلُ في القُلوبِ منازلُ … أقْفرتِ أنتِ وَهُنّ مِنْكِ أَواهِلُ

وبالمناسبة ما هو بأحسنِ مطالع أبي محَسَّد، وإن كان يرتبط في الذهنية بقصة أبي العلاء المعري والشريف المرتضى، لما تطاول الشريف على أبي الطيب، وانتصر له رهين المحبسين بقوله: لو لم يكن له إلا: لك يا منازل.. لكفته، فأمرها الشريف على ذهنه، وكان لبيباً حادّ الذّكاء، فقال: جروا الأعمى وأخرجوه..

وما كان أحمد بن سليمان يقصد غير البيت الذي يحفظه غالبية الناطقين بالعربية:
وَإذا أتتكَ مَذَمّتِي من نَاقصٍ … فَهي الشّهادَة لِي بِأَنّي كَامِلُ
وهو البيت الذي يتمثل به كثيراً من ينمى إليه أن أحدهم ذمّه.

وإن كان آخرون يردفون التمثل بذاك البيت بإيراد بيته الآخر:
لا يَسلمُ الشّرفُ الرّفيعُ مِنَ الأذَى … حَتّى يُراقَ عَلى جَوانِبه الدَّمُ

غير أن بعض العقلاء قد يدخلون على الخط، ويتمثلون ببيتيه:
إذَا ساءَ فِعْلُ المَرْءِ سَاءَتْ ظُنونُهُ … وَصَدّقَ مَا يَعْتَادُه مِنْ تَوَهُّمِ
وَعَادَى مُحِبّيه بِقَولِ عُداتِه … وَأصبَحَ فِي لَيْلٍ مِنَ الشّكِ مُظْلِمِ

وربما زادوا متمثلين بالبيتين الآخرين:
وَإِن يَكُ سَيفَ دَولَةِ غَيرِ قَيسٍ … فَمِنهُ جُلودُ قَيسٍ وَالثِيابُ
وَتَحتَ رَبابِهِ نَبَتوا وَأَثّوا … وَفي أَيّامِهِ كَثُروا وَطابوا
إذا كانت للمشتوم سابقة فضل على الشاتم.

قلت:

وعلق أحد الإخوة على سؤال ابن الفاظل المتقدم بمطلع ابن الحسين الشهير:
صَحبَ النّاسُ قَبلَنَا ذَا الزَّمانا … وَعَنَاهم مِنْ شَأنِه مَا عَنَانا

والحق أن شيخنا المتنبي قال تلك المقطوعة الغنائية الحزينة ذات إمحال موجع، وهو امرؤ يحب المال والذكر والشرف، ويكون حكيماً أكثر عندما يمر بأزمات ممضّة.

اسمعوه وهو يبث أوجاعه لما قنط من توليته من طرف أبي المسك كافور رحمه الله، ولتكاد تقطر هذه القصيدة حكمة سوداوية ممضة:
بِمَ التّعلّلُ لاَ أهْلٌ وَلَا وطن … وَلَا نَدِيم وَلَا كَأس وَلَا سَكَن

وعلى ذكر كافور، فقد ظلم المتنبّي الرجلَ، وصوّره في صورة كاريكاتورية عنصرية سمجة، وتلك إحدى خطاياه، وما كان كافور كذلك؛ بل كان رجلاً عظيماً يكفيه أنه ساس مصر وغالبية الشام، وشملت وصايته الحجاز واليمن في فترة دوخ فيها الأعراب المنطقة، وحاولوا سد طريق الحاج..

على أنه مدحه مدحاً خالداً في عدة قصائد له، وجدير بمن أكل مال رجل أن لا يطعنه في الظهر..

وأعتقد أن كافورا كان مصيباً حينما منع المتنبي من حلمه الكبير: تولي كورة في أطراف الصعيد، فما هو -على جلالة قدره عندنا مجانينَه- بالذي يصلح لتدبير أسرة فضلا عن تسيير محافظة أو ولاية..

من يجدع أنف غلام من غلمانه، ويأمر بقية العبيد بالإجهاز عليه، لمجرد أنه جاع وأخذ بعض متاع سيده، لا يستحق أن يعهد إليه بأي أمر عام.

حوّل المتنبي -والله يغفر له هذه إن شاء- دماء العبد المسكين إلى فخر يخال من قرأه أنه أتى بما لم يأته الأولون وما سيعجز عنه الآخرون:
فَيا لَكَ لَيلاً عَلى أَعكُشٍ … أَحَمَّ البِلادِ خَفِيَّ الصُّوى
وَرَدنا الرُهَيمَةَ في جَوزِهِ  … وَباقيهِ أَكثَرُ مِمّا مَضى
فَلَمّا أَنَخنا رَكَزنا الرِما  … حَ فَوقَ مَكارِمِنا وَالعُلا
وَبِتنا نُقَبِّلُ أَسيافَنا  … وَنَمسَحُها مِن دِماءِ العِدا
لِتَعلَمَ مِصرُ وَمَن بِالعِراقِ  … وَمَن بِالعَواصِمِ أَنّي الفَتى
وَأَنّي وَفَيتُ وَأَنّي أَبَيتُ  … وَأَنّي عَتَوتُ عَلى مَن عَتا

والواقع أن أبا الطيب لم يكن يمتلك خصلة الوفاء لممدوحيه، لكنه كان يحب سيف الدولة ويجله ويقدره ويعظمه، وكان صادقاً مع نفسه وضميره في مدحه، وهو ما كفل له عدم تقلب شاعرنا عليه، لما فارقه، وقد درس علي بن أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون (سيف الدولة) نفس أبي الطيب، وعرفه حق المعرفة، وعرف قدره وأن شعره سيروى على الأيام، فلم يقبل أن يفقد ود الرجل بالأعطيات التي كانت تأتيه منه حيث حل، وهو ما سجله المتنبي، ولكم مثال ساطع في قصيدة:
مَا لَنا كلُّنا جَوٍ يا رسول  … أنا أهوى وقلبك المتبول

وهذه القصيدة الخالية من مساحيق الحضور، ورهبة المترصدين للمتنبي، ربما هي أصدق قصائد المتنبي في سيف الدولة، حيث تكفل الغياب بتغليفها بغلالة صدق لا تخطئها الأذن:
نَحنُ أَدرى وَقَد سَأَلنا بِنَجدٍ  … أَقَصيرٌ طَريقُنا أَم يَطولُ
وَكَثيرٌ مِنَ السُؤالِ اِشتِياقٌ … وَكَثيرٌ مِن رَدِّهِ تَعليلُ
لا أَقَمنا عَلى مَكانٍ وَإِن طا … بَ وَلا يُمكِنُ المَكانَ الرّحيلُ
كُلَّما رَحَّبَت بِنا الرّوضُ قُلنا … حَلَبٌ قَصدُنا وَأَنت السّبيلُ
فيكِ مَرعى جِيادِنا وَالمَطايا … وَإِلَيها وَجيفُنا وَالذَّميلُ
وَالمُسَمَّونَ بِالأَميرِ كَثيرٌ … وَالأَميرُ الَّذي بِها المَأمولُ
الَّذي زُلتَ عَنهُ شَرقاً وَغَرباً … وَنَداهُ مُقابِلي ما يَزولُ
وَمَعي أَينَما سَلَكتُ كَأَنّي … كُلُّ وَجهٍ لَهُ بِوَجهي كَفيلُ

وفي قصيدته الفاصلة بين المرحلتين السيفية والكافورية:
فراقٌ ومَن فارقت غير مذمّمِ … وأَمٌّ ومن يمّمت خيرُ ميمَّمِ

اسمعه بدءاً من البيت الموالي:
وَما مَنزِلُ اللّذّاتِ عِندي بِمَنزِلٍ … إِذا لَم أُبَجَّل عِندَهُ وَأُكَرَّمِ
سَجِيَّةُ نَفسٍ ما تَزالُ مُليحَةً … مِنَ الضّيمِ مَرمِيّاً بِها كُلُّ مَخرَّمِ
رَحَلتُ فَكَم باكٍ بِأَجفانِ شادِنٍ … عَلَيَّ وَكَم باكٍ بِأَجفانِ ضَيغَمِ
وَما رَبَّةُ القُرطِ المَليحِ مَكانُهُ … بِأَجزَعَ مِن رَبِّ الحُسامِ المُصَمِّمِ
فَلَو كانَ ما بي مِن حَبيبٍ مُقَنَّعٍ … عَذَرتُ وَلَكِن مِن حَبيبٍ مُعَمَّمِ
رَمى وَاتَّقى رَميِي وَمِن دونِ ما اتَّقى.. هَوىً كاسِرٌ كَفّي وَقَوسي وَأَسهُمي

أوضح المتنبي بما لا يدع مجالا للشك، أن سوابق سيف الدولة له، غرست له في قلبه حبّاً يستحيل أن ينقلب لضده، وزاد بالحديث عن تأثير ترحله على سيف الدولة الحبيب المعمم، الأسد الذي يستعير في هذا الظرف البكاء الذي هو طقس أنثوي من بعيدات مهاوي الأقراط.

وفي رثاء أبي الطيب لخولة بنت عبد الله أخت سيف الدولة، وإن زعم بعضهم أن أحمد بن الحسين تبله حب أخت خير أخ، ويمكن أن يستدل على ذلك بالحبيب المقنع في مقابل الحبيب المعمم في النص السابق، وهو زعم عندي غير راجح؛ لأنه يبدو لدارس المتنبي بعد طول مراس أنه ما كان ممن يدخل العشق قلبه تماماً كما قال في شعره، بل هو مستصغر مشاعر الدنيا وكبوات القلوب البشرية الضعيفة، ويتجلى ذلك في قوله الحقيقي المنطلق من نفسه:
تَغَرَّبَ لا مُستَعظِماً غَيرَ نَفسِهِ … وَلا قابِلاً إِلّا لِخالِقِهِ حُكما
وَلا سالِكاً إِلّا فُؤادَ عَجاجَةٍ … وَلا واجِداً إِلّا لِمَكرُمَةٍ طَعما
يَقولونَ لي ما أَنتَ في كُلِّ بَلدَةٍ … وَما تَبتَغي ما أَبتَغي جَلَّ أَن يُسمى

ما أبتغي؛ جَلَّ أن يُسْمى!!
هذه الجملة تصدق عنواناً لحياة ونفس المتنبي..

ويتبدى طموح المتنبي وما يسعى له واضحاً في قوله:
ولا تحسبن المجدَ زِقّاً وقينةً … فما المجد إلا السيف والطعنة البكر
وتضريب أعناق الملوك، وأن تُرى … لك الهبوات السود والعسكر المَجْر
وترْكُكَ في الدنيا دَوِيّاً كأنما … تداول سمع المرء أنمله العشر

كان المتنبي يبحث عن دَوِيّ يتركه في أذن الزمان، وما كان مقتنعاً أنه سيحققه من خلال شعره، وكان يبحث عن رافد ثان..

ذلك الرافد تجلى في عدة إرهاصات: ادّعاء النبوة في مرحلة الصبوة، السعي للتولية من طرف سيف الدولة وكافور وغيرهما، وربما كانت الولاية لو نالها الرجل مقدمة لانفصاله وإعلانه دولة مستقلة، فهو الباحث عن الخلود وترك دوي على مدى الخافقين..

غير أن الأيام لم تزل تصيب أحلام المتنبي في مقتل، فبعد أن يأس ممّا ظنّه عدة لكافور، مات أبو شجاع فاتك القطب؛ بالمعنى الكهربي، الذي كان يراه مستراداً في مصر وموئلاً، وعادت الثنائية المقارِنة الحَظِيَّة عنده للبروز: 
أَيَموتُ مِثلُ أَبي شُجاعٍ فاتِكٌ … وَيَعيشُ حاسِدُهُ الخَصِيُّ الأَوكَعُ؟
(..)
أَبْقَيتَ أَكذَبَ كاذِبٍ أَبقَيتَهُ … وَأَخَذتَ أَصدَقَ مَن يَقولُ وَيَسمَعُ
وَتَرَكتَ أَنتَنَ ريحَةٍ مَذمومَةٍ … وَسَلَبتَ أَطيَبَ ريحَةٍ تَتَضَوَّعُ

وهي الثنائية التي تحضر كثيراً في شعره، ومن أمثلتها: الأمير الشجاع المنتصر وعدوه المنهزم غير الموفق.

والحق، ختاماً، أن أبا الطيب نال من الخلود أكثر مما ناله غيره، وكان يمكن أن يعيش عيشة هانئة يتلوها ذكر يملأ الدنيا ويشغل الناس، دون أن يضطر إلى خوض المنازلة في تلك النهاية التعيسة على يد قاطع طريق نذل في دير العاقول، ولله الأمر من قبل ومن بعد.