بالإضافة إلى العديد من الروايات اللافتة للنظر، أبرزها "خفة الكائن التي لا تحتمل" (1984)، كتب المؤلف التشيكي الفرنسي ميلان كونديرا Milan Kundera (1929-2023) بشكل موسّع عن دور الأدب في الفلسفة. لقد اعتبر أن الخيال وسيلة مثالية لأنواع معينة من الفلسفة، وخاصة ما بعد الحداثة والوجودية. وقال: "بالنسبة لي، مؤسّس العصر الحديث ليس ديكارت فحسب، بل ثيربانتس أيضًا".
 

ولد كونديرا في تشيكوسلوفاكيا، وتوفي في باريس في يوليو/تموز الماضي عن عمر يناهز 94 عاماً. وقد تأثّر بشدة بخلفيته، وخاصة بربيع براغ عام 1968، عندما ثارت الحكومة التشيكية ضد الحكم السوفييتي. أرسل السوفييت الدبابات لسحق التمرد. في ذلك العام، مُنعت كتب كونديرا في بلاده وتمت إزالتها من المكتبات العامة. كان صديقًا للناشر الفرنسي كلود غاليمار، لكنه ظل في تشيكوسلوفاكيا حتى عام 1975، عندما أقنعه غاليمار أخيرًا بالانتقال إلى باريس. بحلول ذلك الوقت كان قد طُرد أيضًا من منصبه كمدرّس في التشيك ومُنع من العمل.
 

يقول كونديرا في عمله الرئيسي في النقد الأدبي "فنّ الرواية" (1986): "لقد تطرقت الرواية إلى اللاوعي قبل فرويد، والصراع الطبقي قبل ماركس، ومارست الفينومينولوجيا (التحقيق في جوهر المواقف الإنسانية) قبل علماء الظواهر". وهو يقتبس من الروائي النمساوي هيرمان بروخ الذي يؤكّد: "السبب الوحيد لوجود الرواية هو اكتشاف ما يمكن للرواية فقط اكتشافه". ويزعم كونديرا كذلك أن "جميع الموضوعات الوجودية العظيمة التي حلّلها هايدغر في كتابه "الوجود والزمان" – معتبراً أنها أهملت من قبل كل الفلسفة الأوروبية السابقة – قد تم كشف النقاب عنها وعرضها، وإلقاء الضوء عليها من خلال أربعة قرون من الرواية الأوروبية". فكيف يدعم مثل هذه الادعاءات؟ دعونا نتفحص موقفه في علاقة الرواية بالفلسفة.

محنة الفرد

ما هو هذا "الكائن" أو "الذات الوجودية" الذي تبحث فيه الرواية؟ ماذا عن الفرد في هذا العالم المعقّد؟

يوضح كونديرا إجابته بمثالين؛ واحد من مارسيل بروست، الذي يتناول تاريخ الفرد خلال حقبة معينة؛ وآخر من جيمس جويس، الذي يركّز على وجود الفرد في اللحظة الحالية. كلاهما كتب روائع لا جدال فيها مع شخصيات مركزية لا تنسى – "البحث عن الزمن الضائع" (1913) و"يوليسيس" (1922) على التوالي. ومع ذلك، من وجهة نظر كونديرا، لا يجسّد أي منهما المشكلات الوجودية التي يقصدها. وفي تقدير كونديرا فإن كافكا هو الأقرب: "كافكا... لا يسأل ما هي الدوافع الداخلية التي تحدّد سلوك الإنسان. ويتساءل ما هي الإمكانيات المتبقية للإنسان في عالم أصبحت فيه المحددات الخارجية طاغية لدرجة أن الدوافع الداخلية لم يعد لها أي وزن؟ الرواية ليست اعتراف المؤلف؛ إنها تحقيق في حياة الإنسان في الفخ الذي أصبح عليه العالم". وبعبارة أخرى، ليس هناك إمكانية للهروب من حياتنا كما قد نهرب من السجن أو الجيش، وفي الحياة، كل واحد منا لديه مشاكل مع العالم الذي يعيش فيه: "الإنسان والعالم مرتبطان ببعضهما البعض مثل الحلزون وقوقعته: العالم جزء من الإنسان، إنه بُعده، ومع تغيّر العالم، يتغيّر الوجود أيضًا... يجب فهم الشخصية وعالمها كاحتمالات.

كما ذكرت، بالنسبة لكونديرا، يشكّل ربيع براغ عام 1968 جزءًا كبيرًا من عالمه الشخصي، كما يظهر في رواياته، خاصة في "خفة الكائن التي لا تحتمل". ولهذا السبب، يُنظر إليه أحيانًا على أنه روائي سياسي، أو روائي حربي بالفعل، وهو ما ينفيه. ويؤكد بدلاً من ذلك أن ربيع براغ شكّل العالم الذي وجدت فيه شخصيات رواياته نفسها، والذي قدّم لهم معضلات أخلاقية غير عادية وصعوبات في العلاقات. ونظراً لهذه الخلفية، وميلهم إلى التصرف بطرق فردية، فإن ردود أفعالهم جميعاً تكون مختلفة. كونديرا لا يصدر أحكامًا؛ فهو لا يحاول تحديد الصواب أو الخطأ الأخلاقي، أو انتقاد ميول الشخصية للتصرف بطرق معينة. إن الموقف الوجودي الذي يجدون أنفسهم ملزمين به هو ما يهمه.

دور الكتابة الفلسفية

ونظراً لهذا التأكيد على مرونة الأسئلة الأخلاقية واعتمادها على شخصية البطل في موقف معين، ما هو دور النظريات الفلسفية فيما يتعلق بالرواية؟

إن رؤية كونديرا للمكانة الفريدة للرواية باعتبارها سردية فلسفية قد تقودنا إلى أن نتوقع منه تجاهل القانون الفلسفي نفسه. لا شيء يمكن أن يكون أبعد عن الحقيقة. إنه يستفيد بشكل كبير من تاريخ الفلسفة، وغالبًا ما يوضّح بعض النظريات أو الأفكار الفلسفية من خلال التحقيق في كيفية حدوثها في مواقف عملية معينة. وفي (خفة الوجود التي لا تحتمل)، يقضي وقتًا في بداية الرواية في وصف نظرية فريدريك نيتشه عن "العودة الأبدية". يقول نيتشه في كتابه "العلم المرح" (1882): "العبء الأثقل. – ماذا لو تسلّل إليك شيطان يومًا ما أو ليلًا في عزلتك الوحيدة وقال لك: هذه الحياة، كما تعيشها الآن وقد عشتها، سيتعين عليك أن تعيشها مرارًا وتكرارًا، مرات بلا عدد؛ ولن يكون هناك أي جديد فيها؟ السؤال... سيكون العبء الأكبر على كل أفعالك". تفسير كونديرا لهذا هو أنه في حين أن الحياة نعيشها مرة واحدة فقط، ولا يمكننا أن نفعل ذلك مرة أخرى، إلا أن الأفكار والمواقف تتكرر في أذهاننا، خاصة عندما تنشأ المواقف لتختبرنا. في الحياة، على الرغم من أننا قد نتوق إلى الخفة، إلا أن معضلة العودة الأبدية عالمية للغاية لدرجة أننا لا نستطيع تجنبها، وهي في الواقع تسحقنا. تدور أحداث (خفة الوجود التي لا تحتمل) حول جهود الشخصيات لتجنب هذه "الأعباء الثقيلة" - ومن هنا كان عنوانها العرفي.

ماذا علمنا كونديرا؟

من كونديرا يمكننا أن نرى أن الروايات الجيدة هي جزء من قانون الفلسفة. لديهم "شفرة وجودية": يصفون الشخصيات ذات الدوافع المعقّدة ولا يهتمون بتبسيط النظريات. يقول كونديرا: "إن روح الرواية هي روح التعقيد. كل رواية تقول للقارئ: "الأمور ليست بسيطة كما تظن". يتم التشكيك في وسائل الراحة واليقين العقلي في الرواية. كما هو الحال في الحياة، من الصعب أحيانًا تحديد الصواب أو الخطأ، أو انتقاد الاستعدادات الفردية للتصرف بطرق معينة. إن الموقف الوجودي الذي نجد أنفسنا فيه هو ما يفسّر أفعالنا في النهاية. لا يمكننا الهروب من ذواتنا الوجودية. "العالم جزء من الإنسان".

وفي عام 1985 حصل كونديرا على جائزة القدس التي تُمنح للكتّاب الذين تناولت أعمالهم حرية الفرد في المجتمع. ربما ينبغي ترك الكلمة الأخيرة لخطاب قبوله، حيث يتوسّع في بعض المواضيع التي تناولناها، وينظر من جديد إلى وظيفة الرواية. والموضوع الذي يؤكد عليه أكثر من غيره هو أن "الرواية هي جنة الأفراد الخيالية. إنها المنطقة التي لا يملك فيها أحد الحقيقة. وهو يشيد بـ"الحرية الكسولة" للرواية. لا يوجد شيء مشرع بما لا يدع مجالًا للشك، ولا توجد جهود لتطوير روايات أو نظريات كبرى، ولكن بدلاً من ذلك هناك حبكة وشخصيات تُستخدم لفحص المفاهيم في ضوء الطبيعة المعقدة وغير الكاملة للوجود الإنساني. الحياة ليست سلسلة من التأثيرات التي تحدث نتيجة لسبب ما، ولكنها مجموعة من المواقف التي تنشأ بسبب الصدفة، وبسبب الاستعدادات الفردية للشخصيات للتصرف بطرق معينة. لقد احتفل العديد من الروائيين -كما يذكر كونديرا بشكل خاص ستيرن وفلوبير- بالغباء. قد يكون العقل موجودًا لفهم السبب والنتيجة والدوافع الواعية؛ لكن في الرواية، كما في الحياة، يمكن للغباء أن يبطل العقل.

واختتم كونديرا خطابه بخطبة مدوية:

"إذا كانت الثقافة الأوروبية تبدو مهددة اليوم، وإذا كان التهديد من الداخل والخارج يخيّم على ما هو أثمن فيها - احترام الفرد، وفكره الأصيل، وحقه في حياة خاصة مصونة- فأعتقد أن هذا الجوهر الثمين للروح الأوروبية محفوظ في صندوق كنز داخل تاريخ الرواية، حكمة الرواية".

انقر غلاف المجلة للولوج للمقال الأصلي